Prima ancora che un’espressione di uso comune, l’avvelenamento dei pozzi è una pratica attestata fin da tempi molto antichi nella storia dell’umanità e diffusa ancora oggi in alcuni contesti di guerra, benché vietata nel diritto internazionale umanitario:
Poisoned Wells: Accusations, Persecution, and Minorities in Medieval Europe, 1321–1422In molti casi, in paesi come Francia e Belgio, le attenzioni si concentrarono inizialmente sui malati stessi, sospettati all’inizio del Quattordicesimo secolo di avvelenare sorgenti e ruscelli. Esistono fonti attendibili, citate da Barzilay, sul fatto che questo sospetto portò alla sistematica persecuzione dei lebbrosi soprattutto nel sud-ovest della Francia e nel nord-est della Spagna, in Aragona.
Un altro documento risultò probabilmente ancora più influente sull’opinione pubblica: una relazione scritta da un autore anonimo nell’antica provincia francese di Poitou. Riportava infatti informazioni sulle modalità di avvelenamento dei pozzi tramite sacchettini contenenti pozioni fatte di «sangue e urina di esseri umani», «tre erbe» e «un’ostia consacrata».
Ciononostante, tre cronisti francesi all’inizio del Quattordicesimo secolo trovarono affidabile la relazione anonima redatta a Poitou e la utilizzarono come fonte principale riguardo agli eventi del 1321. E, di conseguenza, altri scrittori in epoca contemporanea accolsero poi come vera la narrazione secondo cui i lebbrosi avvelenassero i pozzi.
Tra gli abitanti di Angiò, presi dal panico, si sparse il sospetto che la comunità ebraica della contea avesse a che fare con quei segni infausti. Filippo scrisse che il 27 giugno, il giorno dopo l’eclissi, «il nostro popolo iniziò ad attaccare gli ebrei, per la stregoneria da essi compiuta contro il cristianesimo».
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